11. PROCESO HERMENÉUTICO: TRES NIVELES DE INTERPRETACIÓN
PRIMERA PARTE:
INTRODUCCIÓN Y NIVEL HISTÓRICO-LITERARIO
Exploración de saberes previos (evaluación diagnóstica)
1. ¿Has escuchado alguna vez la palabra “hermenéutica”?
2. ¿A qué crees que se refiere la palabra hermenéutica?
3. ¿Qué es para ti interpretación?
4. ¿A qué se refiere la literatura?
5. ¿A qué se refiere la historia?
Ahora sí, entremos en materia…
PROCESO HERMÉNEUTICO.
INTRODUCCIÓN. TRES NIVELES DE INTERPRETACIÓN
Hemos dicho que la Biblia es un libro que tiene no sólo un autor humano, como cualquier otro libro, sino que es un libro en el que también nos habla Dios, y un libro en el que Dios habla no sólo para los hombres del tiempo en que fueron escritos los libros, sino también para los hombres de todos los tiempos. Podemos, pues, distinguir, al menos teóricamente, tres niveles, que hemos de tener en cuenta para llegar a captar en plenitud el mensaje que los libros bíblicos nos trasmiten:
Nivel histórico-literario. Es el nivel en que se contempla la Biblia como cualquier otro libro de la antigüedad y en que se la somete a las mismas técnicas literarias para tratar de averiguar qué es lo que dice el texto.
Nivel teológico. La Biblia trae un mensaje de salvación; no bastará con saber, a base de las técnicas literarias, qué es lo que dice el texto; habrá que averiguar también qué es lo que quiere decir en esa perspectiva de salvación.
Nivel actualizante. La Biblia es también palabra de Dios para nosotros. A este nivel, habrá que hacer una traducción del mensaje bíblico para el hombre de hoy.
I. NIVEL HISTÓRICO-LITERARIO
Hemos tomado en nuestras manos el libro de la Biblia y hemos justificado el porqué de nuestras preferencias por este libro. Sin duda que nos acuciará ya el deseo de adentrarnos en su lectura, pero no lo debemos hacer si antes no establecemos unas pautas que nos orienten en su lectura; pautas que, por lo demás, las establecemos para la lectura de cualquier otro libro. Nunca nos ponemos a leer un libro si antes no tenemos una cierta idea de qué tipo de libro es; ello es absolutamente necesario para determinar el talante con el que vamos a leer el libro; no es lo mismo leer una novela que una biografía; ni abordamos psicológicamente lo mismo un libro de poemas que otro de cálculo matemático. Si a esto se añade que el libro en cuestión es un libro muy antiguo, escrito en un contexto cultural distinto del nuestro, una elemental prudencia nos llevará a proveemos de unos principios de interpretación que nos permitan acercarnos al texto con garantías de captar su auténtico mensaje.
A este conjunto de principios y métodos de interpretación, que nos habilitan para comprender con exactitud textos y contextos, es a lo que llamamos “hermenéutica” o 'proceso hermenéutico' (del gr. “ermeneu' = interpretar, traducir).
1 CRITICA TEXTUAL
Cuando un libro ha tenido diversas ediciones, procuramos adquirir aquélla en que el texto venga sin erratas, que podrían desfigurar el pensamiento original. Aun hoy día, a pesar de tantos adelantos, corremos el riesgo de no conectar con la intención del autor, a causa de las erratas de imprenta. Muchos, por ejemplo, rezarán el soneto de Lope: "Pastor, que con tus silbos...", que nos ofrece la edición española de la "Liturgia de las horas", y dirán: "tú me hiciste cayado de ese leño", cuando en realidad lo que había que decir es: "tú que hiciste cayado de ese leño"; todo por culpa de una errata.
Imaginemos ahora los riesgos de deformación del texto original cuando la transmisión se hacía a base de copias manuscritas que, a su vez, servían de punto de partida para nuevas y nuevas copias. ¿Quién no recuerda el conocido romance que comienza: "Marinero de Tarpeya", cuando en realidad lo que originariamente fue escrito es: "Mira Nero de Tarpeya"? Si queremos saber qué es lo que escribieron los hagiógrafos es necesario realizar un concienzudo trabajo de crítica textual, buscando los manuscritos más antiguos, comparando unos con otros... Gracias a Dios, este trabajo no nos corresponde hacerlo a nosotros; se han encargado otros de hacerlo, y el resultado de su trabajo lo encontramos en las ediciones críticas, que sirven de base para las que nosotros empleamos. Naturalmente, pueden darse nuevos descubrimientos que podrían obligar a nuevas rectificaciones.
2 CONTEXTO O MEDIO AMBIENTE
No leemos lo mismo la crónica de un suceso actual que la que nos ofrece, por ejemplo, Julio César en su "Guerra civil" o Jenofonte en su "Retirada de los diez mil". Si estos dos últimos libros no van acompañados de notas, corremos el riesgo de dejar sin respuesta a una serie de interrogantes que la lectura nos irá sugiriendo. Ello depende de que el contexto histórico, geográfico, cultural... de la vida romana o griega o del Asia Menor, es algo que se nos escapa. Para poder comprender un texto bíblico necesitamos adquirir conocimientos adecuados de su contexto bíblico; estos conocimientos se nos pueden ofrecer en introducciones y notas que acompañan el texto o bien leyendo algún libro que estudie sistemáticamente la historia, geografía, instituciones, costumbres, religión del mundo bíblico; estudio extensivo también a los pueblos circundantes, dentro de cuya influencia se movió el pueblo hebreo.
3 FUENTES DEL TEXTO
La crítica literaria tiene por objeto estudiar las posibles fuentes de que un autor se ha servido para componer su libro; esto nos ayuda a determinar hasta qué punto es él original y de quiénes han podido sufrir influencias. Todo esto se aplica también a los libros de la Biblia, y para llegar a determinar su mensaje nos ayudará el conocimiento de las fuentes bíblicas o extrabíblicas que han estado presentes en su composición. El estudio de las fuentes de los evangelios nos ayuda, por ejemplo, a determinar el carácter histórico o catequético de los mismos.
4 PASAJES PARALELOS
Suele decirse que los pasajes oscuros de un libro hay que interpretarlos a la luz de los pasajes más claros. Esto tiene particularmente aplicación en la Biblia. A lo largo de sus libros, escritos en épocas y por autores diversos, repetidamente se puede tocar un tema, aunque no siempre con la misma precisión o claridad; la forma de llegar a una comprensión plena será la de comparar todos esos pasajes paralelos, que se iluminarán mutuamente. Ayuda para este trabajo 19lo encontramos en algunas Biblias, que suelen consignar al margen los lugares paralelos. Esta comparación no ha de reducirse exclusivamente al marco de la Biblia; pasajes paralelos podemos encontrarlos también en otros libros no bíblicos o de culturas afines.
5. GÉNEROS O FORMAS LITERARIAS
Para poder percibir el mensaje que el autor nos transmite debemos, sobre todo, averiguar cuál es la intención que se propone con su escrito; sabemos que con unas mismas palabras se pueden decir cosas diferentes, según la intención y el tono con que se digan. Esa intención del autor la descubrimos a través del género o forma literaria que emplee en su escrito: si se trata de una biografía su intención es la de contarnos fielmente la vida de un personaje; si se trata de una novela, sabemos que no tenemos que atribuir valor histórico a su relato.
Esto es de suma importancia tratándose de la Biblia. Sabemos que la Biblia no es un libro sino una colección de libros, de carácter muy desigual; no se les puede interpretar, por consiguiente, sirviéndose del mismo patrón para todos. Es necesario tener conocimiento de los diversos géneros y subgéneros literarios que se emplean en la Biblia para poder captar la intención del autor en cada uno de los libros o pasajes.
6. CONTEXTO CIRCUNSTANCIAL O VIVENCIAL
Esta intención del autor puede estar igualmente matizada por el contexto circunstancial o vivencial (Sitz im Leben), algo que está íntimamente ligado a cada género o forma literaria. Tomemos, por ejemplo, los salmos, y más concretamente aquéllos, tan numerosos, en los que se pide verse libre del perseguidor injusto; nos resultarán un tanto incomprensibles si no tenemos en cuenta el contexto circunstancial-vivencial: "A cualquiera que haya recitado periódicamente los 150 salmos del salterio le habrá llamado la atención la frecuencia con que aparece en los salmos el hombre que acusa malévolamente al inocente, le persigue y trata de matarle. ¿Por qué desempeña este tema precisamente un papel tan importante en los salmos? La explicación es sencilla: En Israel, los casos judiciales más vidriosos, que un juez ordinario no podía resolver, eran llevados al santuario central, donde un sacerdote dictaba el juicio de Dios'. El acusado oraba de antemano a Dios suplicándole justicia y proclamando solemnemente su propia inocencia. Y esto lo hacía mediante un salmo, que lo improvisaba él mismo o lo tomaba del formulario que los sacerdotes le ponían a disposición. Evidentemente, al compilar los salmos, se prestó una especial atención a las plegarias de este género, que servían de formularios para fines muy concretos... Hay muchas cosas que no se entienden en estos salmos si se pierde de vista su contexto histórico-existencial, su `Sitz im Leben"' (G. Lohfink).
7. ¿QUE ENTENDEMOS POR GÉNEROS LITERARIOS?
Los géneros literarios son las diversas formas de expresión que usualmente se emplean para transmisión de unos determinados contenidos y que responden a una concreta intención del escritor.
Efectivamente, en los libros nos encontramos con contenidos distintos: un cuento, un código de circulación, un poema... Estos contenidos distintos responden a intenciones concretas: el cuento pretende distraernos o a lo más ofrecernos una enseñanza que se deriva de su narración ficticia; el código de circulación intenta regular la circulación a fin de evitar accidentes; el poema es la expresión de los sentimientos de su autor, de los que quiere hacer partícipes a los demás. Los contenidos van matizados por la intención. Incluso un mismo suceso puede ser interpretado en claves distintas: histórica, filosófica, poética...; todos dicen la verdad, pero expresada de forma distinta. De la importancia de este estudio nos habla la Constitución `Dei Verbum' del Vaticano 11: "Para descubrir la intención de los hagiógrafos... hay que atender a los `géneros literarios', puesto que la verdad se propone y se expresa de maneras diversas en los textos de diverso género históricos, proféticos, poéticos o en otras formas de hablar" (DV 12).
8. ¿GÉNEROS O FORMAS LITERARIAS?
"Un buen número de científicos no hacen distinción alguna entre forma y género. Otros llaman formas' a unidades menores, reservando el nombre de, géneros’ a las grandes formas, como la novela o el drama. Un tercer grupo de científicos llaman `forma' a la estructura de cada texto particular o individual; en cambio, llaman `género' a las formas típicas que aparecen con frecuencia... Por desgracia, los especialistas en ciencias literarias, como ocurre a menudo entre los científicos, no han unificado su nomenclatura" (G. Lohfink).
9. CLASIFICACIÓN
La diversidad de géneros con que nos encontramos en cualquier literatura, la hallamos también dentro de la Biblia; naturalmente, no se dan en ella todos los géneros posibles, pero sí algunos muy comunes y otros muy característicos: dentro del mundo semita hay un predominio de lo imaginativo y lo concreto. El índice de nuestra Biblia, divide los libros del AT en históricos, poético- sapienciales y proféticos. Esta división puede estar apuntando a tres grandes géneros literarios, pero no podemos fiarnos de ella ya que, bajo el epígrafe de históricos, sobre todo si incluimos el Pentateuco, se encuentran libros que no pertenecen a la historia: Levítico, Números, son más bien libros que contienen legislación.
Actualmente suelen distinguirse dentro de la Biblia siete grandes géneros literarios: narrativa, ley, profecía, lírica, sabiduría, apocalíptica, carta, que a su vez se subdividen en nuevos subgéneros o formas diversas. Al establecer esta división no queremos decir que cada uno de los libros de la Biblia tenga que coincidir con uno de esos géneros literarios; dentro de cada libro podemos encontrar géneros y formas diversas, que muchas veces se entrecruzan entre sí. En términos generales éstos son los contenidos e intenciones de estos géneros y los libros de la Biblia donde se encuentran.
a. Narrativa
Contenidos: Dentro de este género cae todo lo que es relato de sucesos, sea que se trate de hechos históricos o imaginarios.
Intención: No sólo el relatar acontecimientos, sino también el interpretarlos.
- Se encuentra este género en gran parte de la Biblia: en el Génesis, en parte del Éxodo y de los otros libros del Pentateuco, en los llamados libros históricos del AT, y del NT en los Evangelios y Hechos de los apóstoles.
b. Ley
Contenidos: Colecciones de preceptos, normas, costumbres...
Intención: Regular la alianza con Dios y las relaciones mutuas.
Se encuentra principalmente en algunos libros del Pentateuco: Éxodo, Levítico, Números y Deuteronomio, donde se contiene la Ley de Moisés.
c. Profecía
Contenidos: Mensajes de Dios al pueblo de Israel por medio de los profetas.
Intención: Denunciar, llamar a la conversión, anunciar castigos o salvación.
Se encuentra en el gran bloque de los libros proféticos del AT.
d. Lírica
Contenidos: Lo mismo que en otras literaturas contiene la expresión de vivencias, de sentimientos, despertados por la contemplación de la realidad. Se trata de una lírica religiosa o, al menos, interpretada.
Intención: Expresar dolor, amor, alabanza, confianza... en diálogo con Dios.
Se encuentra en el libro de los Salmos, en el Cantar de los Cantares y en las Lamentaciones.
e. Sabiduría
Contenidos: Recoge la experiencia de los sabios, expresada de ordinario en una forma sentenciosa.
Intención: Reflexionar sobre la realidad para buscarle su sentido más profundo; enseñar.
Se encuentra en los libros de Job, Proverbios, Eclesiastés, Sabiduría y Eclesiástico.
f. Apocalíptica
Contenidos: Relatos de visiones, sueños..., en un lenguaje simbólico.
Intención: Interpretar el sentido global de la historia y, más concretamente, levantar los ánimos decaídos en tiempos de desgracia o persecución.
Se encuentra en el libro de Daniel y en pasajes de otros profetas, y en el Apocalipsis del NT.
g. Carta
Contenidos: Exposiciones doctrinales y exhortaciones dirigidas a colectividades o individuos.
Intención: Adoctrinar, exhortar, corregir; en una palabra, evangelizar a distancia.
Se encuentra en gran parte del NT: cartas de San Pablo, San Pedro, San Juan, Santiago y San Judas.
10 NARRATIVA; SUBGÉNEROS
La clasificación anterior no ofrece problemas; es fácil hacerla y se admite sin dificultad. La problemática surge más bien cuando, dentro de un género, particularmente dentro de la narrativa, nos proponemos deslindar entre subgéneros o formas menores. Espontáneamente se corre el riesgo de querer tomarlo todo al pie de la letra; es decir, de considerar como historia lo que, a lo mejor, no es más que un poema épico o una narración didáctica.
Dentro de este género de la “narrativa” vamos a precisar algunos subgéneros posibles, apuntando diversos rasgos o características que nos ayuden a diferenciar unos de otros, y, en definitiva, que nos sirvan para determinar cuál fue la intención del autor.
En la enumeración vamos a partir de las formas narrativas menos históricas, para terminar con las más próximas a nuestra concepción actual de la historia.
a. Parábola
(Podría inscribirse también dentro del género sapiencial, ya que su finalidad es la de enseñar).
Contenido: Breve narración de suceso imaginario, del que se deduce, por comparación, una enseñanza moral.
Características:
· Relato breve, esquematizado.
· Describe, ordinariamente, hechos de la vida común y corriente. A veces, sin embargo, los hechos pueden ser también chocantes.
· Suelen tener una forma típica de comenzar: Nominativo (`Un hombre tenía dos hijos...'), interrogación (`¿Acaso se trae...?'), dativo (`¿A qué compararé?').
· Frecuentemente, interpelación o reflexión final.
Intención: Enseñar.
Son abundantes las parábolas en los Evangelios, pero también las encontramos en el AT (v. gr. Natán, en 2S 12, 1-4).
b. Narración didáctica
Contenido: Relatos, posiblemente con una raíz histórica, pero imaginarios en su mayor parte, de los que se pretende sacar una enseñanza.
Características:
· Los datos son incompletos, extraños, falsos, anacrónicos, ficticios, ordenados intencionalmente; lo que nos advierte de que el relato no guarda relación con la realidad.
· Los protagonistas son personificaciones, carentes de los datos diferenciales que caracterizan a los personajes históricos.
· Al final, explícita o implícitamente, se ofrece una enseñanza.
Intención: Enseñar.
Podemos considerar narraciones didácticas algunos libros del AT, escritos con una intención aleccionadora: Jonás, Tobías, Judit...
c. Narración épica
Contenido: Con esta denominación nos referimos a lo que puede recibir también otros nombres, como leyenda, saga, mito..., siempre que no pretendamos significar con estos términos un mero producto de la fantasía.
Características:
· Se trata de algo que surge a partir de un dato histórico.
· Este dato histórico es transmitido oralmente durante mucho tiempo de generación en generación.
· Esta transmisión de datos históricos de los antepasados, se embellece, se magnifica; se atribuye a esos datos causalidades respecto de sucesos o realidades posteriores; lo que se cuenta sigue teniendo resonancia en los lectores.
· El hecho sin duda fue histórico, pero no se ajustó exactamente a los datos que nos ofrece el relato tal como lo tenemos. El valor histórico no es igual para todos los relatos; la crítica deberá analizarlo en cada caso.
Intención: Ofrecernos historia, pero muy interpretada.
A este subgénero corresponden muchas de las narraciones del libro del Génesis: diluvio, destrucción de Sodoma, episodios de la vida de Abraham, sacrificio de Isaac...
d. Crónicas, anales
Contenido: Agrupamos aquí diversidad de formas narrativas: además de las apuntadas en el título: listas, inventarios, etc.
Características:
· Consignación de datos, independientes generalmente, sin relacionar unos con otros.
· Escritos propios de templos, palacios.., donde se lleva un diario, unos anales, unos inventarios.
· Al no tratarse de relatos populares conservan una mayor verosimilitud en el detalle.
Intención: Informar, notificar.
Ejemplos los encontramos de forma dispersa en diversos libros de la Biblia cuando se nos ofrecen listas de personas, de objetos; por ejemplo: las genealogías del libro primero de las Crónicas; lista de los que regresan de la cautividad (Esd 2). Cierto aire de crónica tienen también los Hechos cuando Lucas nos cuenta algunos de los viajes de Pablo (Hch 21, 1-10; etc.).
e. Relato histórico
Contenido: Denominamos así a aquellos relatos que tienen más parecido con lo que nosotros consideramos hoy como “historia”.
Características.
· Consigna gran número de detalles: de tiempo, de lugar, de personas y otras circunstancias.
· Los personajes no son tipos, personificaciones, sino que aparecen más bien muy matizados en sus caracteres con notas diferenciales.
· Los acontecimientos están articulados en su juego de causa y efecto a nivel humano.
Intención: Informar; pero también interpretar los acontecimientos; la relación entre estas dos intenciones puede ser diversa, con peligro de que la interpretación se haga excesivamente preponderante.
Ejemplos de relatos históricos podemos encontrarlos en los que se consideran primeros relatos escritos en las cortes de David y Salomón (2S 9-20); igualmente en los libros de los Reyes, etc.
Este apunte sobre géneros y subgéneros literarios no ha pretendido ser exhaustivo; nada hemos dicho, por ejemplo, de los Evangelios; más puntualizaciones se harán con ocasión del recorrido por los diversos libros de la Biblia.
11.OTRAS FORMAS DE EXPRESIÓN
Junto a estos géneros literarios hemos de consignar también determinadas formas de expresión que podemos encontrar dentro de libros de cualquiera de esos géneros. Nos referimos a:
a. Lenguaje mítico
Nuestros diccionarios definen la palabra “mito” como “fábula alegórica”. No es precisamente en ese sentido como hemos de entenderla al hablar de los mitos de la Biblia. Bultmann lo, definía: "la representación de lo trascendente en términos de este mundo"; o dicho de otra manera: un relato aparentemente histórico que quiere expresar de forma gráfica realidades que se escapan a la experiencia sensible.
Instintivamente, el hombre al hablar de la divinidad la personifica, es decir, la humaniza, y presenta a Dios comportándose como un ser humano: “se pasea”, “se irrita”. Las comunicaciones interiores se escenifican: el ángel de Yahvé se pone a dialogar con el hombre... Por otra parte, el pueblo hebreo al asentarse en tierras de Canaán asume, entre otras cosas, mitos y leyendas de carácter religioso de aquellos pueblos, aunque reelaborándolos de acuerdo con su monoteísmo y la concepción de un Dios personal.
Nosotros mismos seguimos empleando estos mitos en nuestra oración o vivencia religiosa, como cuando decimos en el Credo: "subió a los cielos y está sentado a la derecha de Dios, Padre Todopoderoso"; a nadie se le ocurre pensar que Jesús se esté pasando la eternidad sentado en un trono a la derecha del Padre; lo que queremos decir es que comparte la gloria y el poder del Padre.
Esto quiere decir que hay una desmitización aceptable; aunque habrá casos que exigirán mayor cautela.
b. Midrás
El término se encuentra en la misma Escritura: "...se halla escrito en el “midrás” del libro de los Reyes" (2 Cro 24, 27). Su significado etimológico es `investigación', `explicación'. Con este término se denominan los comentarios de la Biblia hechos por rabinos posteriores. Se distingue el “midrás-halaká”, si se refiere a normas, y el “midrás-haggadá”, si se refiere a relatos. Pero esto podemos encontrarlo también dentro de la misma Biblia cuando actualiza pasajes bíblicos anteriores; por ejemplo: Sb 10-19, comentando desde la perspectiva sapiencial del s. I a.C. el relato de Ex 7-12.
Esto puede suscitar o no suscitar problemas. Lo puede suscitar en el caso de que la actualización nos resulte chocante; por ejemplo: si leemos en el Lv, que recoge la legislación vigente en torno a la época del exilio, lo entonces establecido respecto de las diversas clases y formas de los sacrificios (1-7), nos chocará que esta legislación esté puesta en boca de Yahvé hablando con Moisés; ello se debe a que este `Código de santidad', contenido en el Levítico, quiere ser una actualización de la embrionaria legislación que Moisés comenzó a formular en el desierto. En el caso de la Anunciación se asume, para contárnoslo, un relato parecido del AT.
c. Etiología
Nuestros diccionarios la definen: “Estudio sobre las causas de las cosas”. En la Biblia se encuentra esta forma de expresión siempre que se pretende dar la explicación de un suceso o situación actual o de un fenómeno natural a base de un acontecimiento del pasado. Por ej.: el que Israel esté ocupando Palestina se debe a una promesa, la hecha a Abraham; la existencia de una roca que sugiere formas humanas obedece a la transformación de la mujer de Lot en estatua de sal (Gn 19, 26). Estas etiologías a veces pueden acertar, pero otras no pasan de ser meras suposiciones.
